Para el Maestro Masón que haya profundizado en la obra del Maestro Wirth, posiblemente tenga la misma conclusión de que su obra debe comprenderse no como una “𝗿𝗲𝘀𝘁𝗶𝘁𝘂𝗰𝗶𝗼́𝗻” en un sentido histórico, sino como la 𝗰𝗼𝗻𝘀𝗰𝗶𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗮𝗰𝘁𝗶𝘃𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝗱𝗲𝗹 𝗰𝗮𝗿𝗮́𝗰𝘁𝗲𝗿 𝗜𝗻𝗶𝗰𝗶𝗮́𝘁𝗶𝗰𝗼 𝗱𝗲 𝗹𝗮 𝗠𝗮𝘀𝗼𝗻𝗲𝗿𝗶́𝗮, y en contraposición a la forma moderna en que 𝗮𝗹𝗴𝘂𝗻𝗼𝘀 𝗴𝘂𝗶́𝗮𝗻 𝘀𝗼𝗹𝗼 𝗵𝗮𝗰𝗶𝗮 𝗹𝗮 𝗺𝗼𝗿𝗮𝗹𝗶𝘇𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝗼 𝗹𝗮 𝗳𝗶𝗹𝗮𝗻𝘁𝗿𝗼𝗽𝗶́𝗮. Lo anterior, se puede basar en la estructura de pensamiento que expresa, que además es auténtica y que señala claramente en Le Livre de l’Apprenti (El libro del Aprendiz) donde establece que; La Franc-maçonnerie est un enseignement initiatique exprimé par des symboles, (𝗟𝗮 𝗠𝗮𝘀𝗼𝗻𝗲𝗿𝗶́𝗮 𝗲𝘀 𝘂𝗻𝗮 𝗲𝗻𝘀𝗲𝗻̃𝗮𝗻𝘇𝗮 𝗶𝗻𝗶𝗰𝗶𝗮́𝘁𝗶𝗰𝗮 𝗲𝘅𝗽𝗿𝗲𝘀𝗮𝗱𝗮 𝗽𝗼𝗿 𝘀𝗶́𝗺𝗯𝗼𝗹𝗼𝘀).

Y es sobre la base de lo anterior, que 𝗘𝗹 𝗦𝗶́𝗺𝗯𝗼𝗹𝗼, según él, no es alegoría ni ornamento, es más bien el 𝘃𝗲𝗵𝗶́𝗰𝘂𝗹𝗼 𝗼𝗽𝗲𝗿𝗮𝘁𝗶𝘃𝗼 𝗱𝗲𝗹 𝗖𝗼𝗻𝗼𝗰𝗶𝗺𝗶𝗲𝗻𝘁𝗼, es decir, un medio efectivo de transmisión que impacta sobre la 𝗶𝗻𝘁𝗲𝗹𝗶𝗴𝗲𝗻𝗰𝗶𝗮 𝘆 𝗲𝗹 𝘀𝗲𝗿 𝗱𝗲𝗹 𝗜𝗻𝗶𝗰𝗶𝗮𝗱𝗼. Lo anterior, también encuentra fundamento en la 𝗺𝗲𝘁𝗮𝗳𝗶́𝘀𝗶𝗰𝗮 𝗱𝗲𝗹 𝗠𝗮𝗲𝘀𝘁𝗿𝗼 𝗥𝗲𝗻𝗲́ 𝗚𝘂𝗲́𝗻𝗼𝗻, quien nos precisa contundentemente en el cap. VIII de Aperçus sur l’Initiation, (𝗔𝗽𝗿𝗲𝗰𝗶𝗮𝗰𝗶𝗼𝗻𝗲𝘀 𝘀𝗼𝗯𝗿𝗲 𝗹𝗮 𝗜𝗻𝗶𝗰𝗶𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻) con relación a la transmisión iniciática lo siguiente: L’initiation implique essentiellement la transmission d’une influence spirituelle (𝗟𝗮 𝗶𝗻𝗶𝗰𝗶𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝗶𝗺𝗽𝗹𝗶𝗰𝗮 𝗲𝘀𝗲𝗻𝗰𝗶𝗮𝗹𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗹𝗮 𝘁𝗿𝗮𝗻𝘀𝗺𝗶𝘀𝗶𝗼́𝗻 𝗱𝗲 𝘂𝗻𝗮 𝗶𝗻𝗳𝗹𝘂𝗲𝗻𝗰𝗶𝗮 𝗲𝘀𝗽𝗶𝗿𝗶𝘁𝘂𝗮𝗹.)

Siendo así que el símbolo desde la perspectiva de Wirth, no solo es 𝗽𝗲𝗱𝗮𝗴𝗼́𝗴𝗶𝗰𝗼 𝗽𝗮𝗿𝗮 𝗿𝗲𝘃𝗲𝗹𝗮𝗿𝘀𝗲 𝗰𝗼𝗺𝗼 𝘀𝗼𝗽𝗼𝗿𝘁𝗲 𝗱𝗲 𝘂𝗻𝗮 𝗶𝗻𝗳𝗹𝘂𝗲𝗻𝗰𝗶𝗮 𝗿𝗲𝗮𝗹, sin la cual no hay iniciación relevante. Por ende, 𝗹𝗮 𝗲𝗻𝘀𝗲𝗻̃𝗮𝗻𝘇𝗮 𝘀𝗶𝗺𝗯𝗼́𝗹𝗶𝗰𝗮 𝘆 𝗹𝗮 𝘁𝗿𝗮𝗻𝘀𝗺𝗶𝘀𝗶𝗼́𝗻 𝗲𝘀𝗽𝗶𝗿𝗶𝘁𝘂𝗮𝗹 no son, por tanto, dos planos distintos, sino dos aspectos de un mismo proceso: uno formal y otro esencial.

Y en lo que respecta a la 𝗱𝗶𝗻𝗮́𝗺𝗶𝗰𝗮 𝗶𝗻𝘁𝗲𝗿𝗻𝗮 𝗱𝗲 𝗹𝗼𝘀 𝗴𝗿𝗮𝗱𝗼𝘀, puntualizamos que Wirth, no formula clara y llanamente una “alquimia técnica”, pero sí su estructura simbólica que permite y hasta exige una lectura hermética. La cual, ha sido desarrollada posteriormente por el Maestro 𝗝𝘂𝗹𝗶𝘂𝘀 𝗘𝘃𝗼𝗹𝗮, cuya doctrina enfatiza la idea de que 𝘁𝗼𝗱𝗮 𝗮𝘂𝘁𝗲́𝗻𝘁𝗶𝗰𝗮 𝗜𝗻𝗶𝗰𝗶𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻, 𝗶𝗺𝗽𝗹𝗶𝗰𝗮 𝘂𝗻𝗮 𝘁𝗿𝗮𝗻𝘀𝗳𝗼𝗿𝗺𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝗱𝗲𝗹 𝘀𝗲𝗿 (𝘓𝘢 𝘛𝘳𝘢𝘥𝘪𝘻𝘪𝘰𝘯𝘦 𝘌𝘳𝘮𝘦𝘵𝘪𝘤𝘢, 𝘗𝘢𝘳𝘵𝘦 𝘐). Y no se trata aquí de una cita literal aislada, es más bien comprender la parte doctrinal de su pensamiento en la 𝗼𝗯𝗿𝗮 𝗾𝘂𝗲 𝗲𝘀 𝗜𝗻𝗶𝗰𝗶𝗮́𝘁𝗶𝗰𝗮 𝘆 𝗻𝗼 𝗲𝘀𝗽𝗲𝗰𝘂𝗹𝗮𝘁𝗶𝘃𝗮, 𝘀𝗶𝗻𝗼 𝗼𝗽𝗲𝗿𝗮𝘁𝗶𝘃𝗮, siendo su fin 𝙡𝙖 𝙩𝙧𝙖𝙣𝙨𝙢𝙪𝙩𝙖𝙘𝙞𝙤́𝙣 𝙙𝙚𝙡 𝙎𝙚𝙧 𝙚𝙣 𝙚𝙡 𝙄𝙣𝙞𝙘𝙞𝙖𝙙𝙤.

Esta comprensión de su pensamiento converge con la interiorización radical propuesta por otro gran Maestro; 𝗟𝗼𝘂𝗶𝘀 𝗖𝗹𝗮𝘂𝗱𝗲 𝗱𝗲 𝗦𝗮𝗶𝗻𝘁-𝗠𝗮𝗿𝘁𝗶𝗻, para quien el verdadero Templo, no se construye en piedra, sino en el interior de sí mismo. Con él, la estructura de “Le seul temple véritable est dans le cœur de l’homme” (𝙀𝙡 𝙪́𝙣𝙞𝙘𝙤 𝙩𝙚𝙢𝙥𝙡𝙤 𝙫𝙚𝙧𝙙𝙖𝙙𝙚𝙧𝙤 𝙚𝙨𝙩𝙖́ 𝙚𝙣 𝙚𝙡 𝙘𝙤𝙧𝙖𝙯𝙤́𝙣 𝙙𝙚𝙡 𝙝𝙤𝙢𝙗𝙧𝙚) es más que una máxima, es una 𝗲𝘅𝗽𝗿𝗲𝘀𝗶𝗼́𝗻 𝗿𝗲𝗰𝘂𝗿𝗿𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗲𝗻 𝗲𝗹 𝗖𝗼𝗿𝗽𝘂𝘀 𝗠𝗮𝗿𝘁𝗶𝗻𝗶𝘀𝘁𝗮, donde afirma de mil formas, que el 𝗹𝘂𝗴𝗮𝗿 𝗱𝗲 𝗹𝗮 𝗿𝗲𝗶𝗻𝘁𝗲𝗴𝗿𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝗲𝘀 𝗲𝗹 𝗰𝗲𝗻𝘁𝗿𝗼 𝗶́𝗻𝘁𝗶𝗺𝗼 𝗱𝗲𝗹 𝗦𝗲𝗿. Así, la Iniciación deja de verse como un asunto externo y se convierte en una 𝗢𝗯𝗿𝗮 𝗱𝗲 𝗿𝗲𝗶𝗻𝘁𝗲𝗴𝗿𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝗶𝗻𝘁𝗲𝗿𝗻𝗮. Y en consecuencia, los 𝗲𝗹𝗲𝗺𝗲𝗻𝘁𝗼𝘀 𝘀𝗶𝗺𝗯𝗼́𝗹𝗶𝗰𝗼𝘀 𝗲𝗻 𝗪𝗶𝗿𝘁𝗵, son comprendidos con la claridad de la maestría ya que 𝗟𝗮 𝗟𝗼𝗴𝗶𝗮, aunque 𝗻𝗼 𝗲𝘀 𝗹𝗶𝘁𝗲𝗿𝗮𝗹𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 𝘂𝗻 𝗔𝘁𝗵𝗮𝗻𝗼𝗿, 𝘀𝗶́ 𝗲𝘀 𝘂𝗻 𝗲𝘀𝗽𝗮𝗰𝗶𝗼 𝗱𝗲 𝗿𝗲𝗮𝗹𝗶𝘇𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝗶𝗻𝘁𝗲𝗿𝗻𝗮, 𝗱𝗶𝘀𝗽𝘂𝗲𝘀𝘁𝗮 𝗽𝗮𝗿𝗮 𝗹𝗮 𝗢𝗯𝗿𝗮; 𝗱𝗼𝗻𝗱𝗲 𝗲𝗹 𝗺𝗮𝗻𝗱𝗶𝗹 𝗽𝗮𝘀𝗮 𝗱𝗲 𝘀𝗲𝗿 𝘂𝗻 𝘀𝗶𝗺𝗽𝗹𝗲 𝗱𝗶𝘀𝘁𝗶𝗻𝘁𝗶𝘃𝗼 𝗺𝗮𝘀𝗼́𝗻𝗶𝗰𝗼 𝗮 𝗲𝗹 𝘀𝗶𝗴𝗻𝗼 𝗱𝗲𝗹 𝗮𝗰𝘁𝗶𝘃𝗼 𝗧𝗿𝗮𝗯𝗮𝗷𝗼 sobre la propia naturaleza; y, centrándonos en la 𝗣𝗮𝗹𝗮𝗯𝗿𝗮 𝗣𝗲𝗿𝗱𝗶𝗱𝗮 es que se entiende que no otorga como tal un vocablo extraviado, sino una esencial realidad que debe tajantemente 𝘀𝗲𝗿 𝗿𝗲𝗶𝗻𝘁𝗲𝗴𝗿𝗮𝗱𝗮 𝗽𝗼𝗿 𝘃𝗶𝗱𝗮 𝗶𝗻𝗶𝗰𝗶𝗮́𝘁𝗶𝗰𝗮. De este modo, el 𝘀𝗶𝗺𝗯𝗼𝗹𝗶𝘀𝗺𝗼 𝗼𝗽𝗲𝗿𝗮𝘁𝗶𝘃𝗼 𝗺𝘂𝗲𝘀𝘁𝗿𝗮 𝘀𝘂 𝗱𝗶𝗻𝗮𝗺𝗶𝘀𝗺𝗼 𝗲𝗻 𝗰𝗮𝗱𝗮 𝗲𝘅𝗽𝗲𝗿𝗶𝗲𝗻𝗰𝗶𝗮 𝗱𝗲𝗹 𝗜𝗻𝗶𝗰𝗶𝗮𝗱𝗼.

Y tal comprensión, todavía podemos reforzarla y confirmarla nuevamente por Guénon, cuando dice: La connaissance initiatique est essentiellement une connaissance par identification. (Aperçus sur l’Initiation). Ya que el conocer iniciático no es discursivo, y es precisamente en este punto, donde la perspectiva del Maestro Evola alcanza su culminación de su enseñanza, al expresar alineadamente con la tradición hermética, que 𝗲𝗹 𝗳𝗶𝗻 𝗱𝗲 𝗹𝗮 𝗢𝗯𝗿𝗮 𝗲𝘀 𝗹𝗮 𝗿𝗲𝗶𝗻𝘁𝗲𝗴𝗿𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝗱𝗲𝗹 𝗵𝗼𝗺𝗯𝗿𝗲 𝗲𝗻 𝘀𝘂 𝗲𝘀𝘁𝗮𝗱𝗼 𝗼𝗿𝗶𝗴𝗶𝗻𝗮𝗹.

Así, es que 𝗻𝗼 𝘀𝗲 𝘁𝗿𝗮𝘁𝗮 𝗱𝗲 𝗮𝗽𝗿𝗲𝗻𝗱𝗲𝗿 𝘀𝗶́𝗺𝗯𝗼𝗹𝗼𝘀, sino de ser trabajados por ellos. No se trata tampoco de ascender por acumulación de datos intelectuales, sino de 𝗿𝗲𝗰𝘁𝗶𝗳𝗶𝗰𝗮𝗿 𝗲𝗹 𝗦𝗲𝗿 𝗵𝗮𝘀𝘁𝗮 𝗵𝗮𝗰𝗲𝗿𝗹𝗼 𝗰𝗼𝗻𝗳𝗼𝗿𝗺𝗲 𝗮𝗹 𝗣𝗿𝗶𝗻𝗰𝗶𝗽𝗶𝗼. Teniendo claro que La Logia no enseña, sino que nos hace operar en silencio sobre quien sabe y está listo para recibir, siendo así que 𝗹𝗮 𝗣𝗮𝗹𝗮𝗯𝗿𝗮 𝗻𝗼 𝘀𝗲 𝗽𝗿𝗼𝗻𝘂𝗻𝗰𝗶𝗮, 𝗽𝗼𝗿𝗾𝘂𝗲 𝗰𝘂𝗮𝗻𝗱𝗼 𝗲𝘀 𝗿𝗲𝗲𝗻𝗰𝗼𝗻𝘁𝗿𝗮𝗱𝗮, 𝗲𝘀 𝗲𝗹 𝗺𝗶𝘀𝗺𝗼 𝗦𝗲𝗿 𝗾𝘂𝗶𝗲𝗻 𝘀𝗲 𝘃𝘂𝗲𝗹𝘃𝗲 𝗣𝗮𝗹𝗮𝗯𝗿𝗮.

Y antes de concluir, hablemos de que la obra de Oswald Wirth no puede comprenderse plenamente sin el trasfondo histórico-iniciático previamente articulado por 𝗝𝗲𝗮𝗻-𝗠𝗮𝗿𝗶𝗲 𝗥𝗮𝗴𝗼𝗻. Mientras Ragon establece, en su 𝘊𝘰𝘶𝘳𝘴 𝘱𝘩𝘪𝘭𝘰𝘴𝘰𝘱𝘩𝘪𝘲𝘶𝘦 𝘦𝘵 𝘪𝘯𝘵𝘦𝘳𝘱𝘳𝘦́𝘵𝘢𝘵𝘪𝘧 𝘥𝘦𝘴 𝘪𝘯𝘪𝘵𝘪𝘢𝘵𝘪𝘰𝘯𝘴 𝘢𝘯𝘤𝘪𝘦𝘯𝘯𝘦𝘴 𝘦𝘵 𝘮𝘰𝘥𝘦𝘳𝘯𝘦𝘴 𝘥𝘦 1841, que la Masonería es heredera directa de las antiguas iniciaciones: La franc maçonnerie est l’héritière des initiations anciennes (La francmasonería es la heredera de las iniciaciones antiguas).

El Maestro Wirth,retoma la premisa pero no para medirse intelectualmente, sino desde la 𝗿𝗲𝗮𝗰𝘁𝗶𝘃𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝘀𝗶𝗺𝗯𝗼́𝗹𝗶𝗰𝗮, esto es; donde Ragon 𝗱𝗲𝗺𝘂𝗲𝘀𝘁𝗿𝗮 𝗹𝗮 𝗰𝗼𝗻𝘁𝗶𝗻𝘂𝗶𝗱𝗮𝗱, Wirth la 𝘃𝘂𝗲𝗹𝘃𝗲 𝗼𝗽𝗲𝗿𝗮𝘁𝗶𝘃𝗮 devolviendo al símbolo su 𝗳𝘂𝗻𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝗱𝗲 𝗶𝗻𝘀𝘁𝗿𝘂𝗺𝗲𝗻𝘁𝗼 𝗱𝗲 𝗱𝗲𝘀𝗽𝗲𝗿𝘁𝗮𝗿, y no solo mera memoria histórica de la Masonería.

Así es que en este sentido, puede afirmarse que Ragon proporciona la 𝗹𝗲𝗴𝗶𝘁𝗶𝗺𝗶𝗱𝗮𝗱 𝘁𝗿𝗮𝗱𝗶𝗰𝗶𝗼𝗻𝗮𝗹 𝗱𝗲𝗹 𝗔𝗿𝘁𝗲 𝗥𝗲𝗮𝗹, al inscribirlo en la cadena de 𝗹𝗼𝘀 𝗠𝗶𝘀𝘁𝗲𝗿𝗶𝗼𝘀, mientras Wirth restituye su funcionalidad iniciática, en plena coherencia con su propia afirmación: La franc-maçonnerie est un enseignement initiatique exprimé par des symboles, (𝗟𝗮 𝗠𝗮𝘀𝗼𝗻𝗲𝗿𝗶́𝗮 𝗲𝘀 𝘂𝗻𝗮 𝗲𝗻𝘀𝗲𝗻̃𝗮𝗻𝘇𝗮 𝗶𝗻𝗶𝗰𝗶𝗮́𝘁𝗶𝗰𝗮 𝗲𝘅𝗽𝗿𝗲𝘀𝗮𝗱𝗮 𝗽𝗼𝗿 𝘀𝗶́𝗺𝗯𝗼𝗹𝗼𝘀).

luego entonces la Masonería deja de ser únicamente historia de la Masonería para convertirse nuevamente en la 𝘃𝗶́𝗮 𝗱𝗲 𝗿𝗲𝗮𝗹𝗶𝘇𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝗶𝗻𝘁𝗲𝗿𝗻𝗮 de una transmisión que, habiendo sido reconocida por Ragon en su origen, 𝗲𝘀 𝗿𝗲𝗮𝗻𝗶𝗺𝗮𝗱𝗮 𝗽𝗼𝗿 𝗪𝗶𝗿𝘁𝗵 en su aplicación simbólica. Y es 𝗲𝗻𝘁𝗿𝗲 𝗮𝗺𝗯𝗼𝘀 𝘀𝗲 𝗲𝘀𝘁𝗮𝗯𝗹𝗲𝗰𝗲, por tanto, una 𝗰𝗼𝗻𝘁𝗶𝗻𝘂𝗶𝗱𝗮𝗱 esencial de la 𝗺𝗲𝗺𝗼𝗿𝗶𝗮 𝗱𝗲 𝗹𝗼𝘀 𝗠𝗶𝘀𝘁𝗲𝗿𝗶𝗼𝘀 𝗮 𝘀𝘂 𝗿𝗲𝗮𝗰𝘁𝗶𝘃𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝗲𝗻 𝗲𝗹 𝗔𝗹𝗺𝗮 𝗱𝗲𝗹 𝗜𝗻𝗶𝗰𝗶𝗮𝗱𝗼.

𝐼𝑚𝑎́𝑔𝑒𝑛𝑒𝑠 𝑔𝑒𝑛𝑒𝑟𝑎𝑑𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑛 𝐼𝐴

Sub Rosa renovatus
Sub Cruce reconciliatus

Renovando bajo la Rosa.
Reconciliando bajo la Cruz.

𝙎𝙪𝙗 𝙍𝙤𝙨𝙖 𝙧𝙚𝙣𝙤𝙫𝙖𝙩𝙪𝙨
𝙎𝙪𝙗 𝘾𝙧𝙪𝙘𝙚 𝙧𝙚𝙘𝙤𝙣𝙘𝙞𝙡𝙞𝙖𝙩𝙪𝙨

Guardé silencio bajo la Rosa.
]Vigilé bajo la Cruz.

Y seguí buscando la 𝗣𝗮𝗹𝗮𝗯𝗿𝗮 en la oscuridad, solo hallé la herida.
Y no fue la piedra quien me enseñó, ha sido 𝗹𝗮 𝗹𝗹𝗮𝗴𝗮.

Tampoco fue la ley quien me sostuvo, ahí fue cuando conocí el 𝗳𝘂𝗲𝗴𝗼 𝗲𝗻 𝗲𝗹 𝗰𝗼𝗿𝗮𝘇𝗼́𝗻.

Igual que muchos 𝗰𝗼𝗻𝘀𝘁𝗿𝘂𝗶́ 𝗲𝗹 𝗧𝗲𝗺𝗽𝗹𝗼 𝘀𝗶𝗻 𝗔𝗹𝗺𝗮.
Ordené sin Luz.
Comprendí sin misericordia.
Y caí.

Entonces así 𝙝𝙖𝙗𝙡𝙤́ 𝙡𝙖 𝙍𝙤𝙨𝙖:

𝑁𝑜 𝑏𝑎𝑠𝑡𝑎 𝑐𝑜𝑛 𝑠𝑎𝑏𝑒𝑟…
𝑒𝑠 𝑛𝑒𝑐𝑒𝑠𝑎𝑟𝑖𝑜 𝑡𝑟𝑎𝑛𝑠𝑓𝑖𝑔𝑢𝑟𝑎𝑟𝑠𝑒.

Y así se 𝗮𝘁𝗿𝗮𝘃𝗲𝘀𝗼́ 𝗹𝗮 𝗻𝗼𝗰𝗵𝗲.
Se me juzgó en silencio.
Y me disolvieron por la Cruz.

Y 𝗺𝗲 𝗹𝗲𝘃𝗮𝗻𝘁𝗲́ 𝗡𝗢 en 𝗹𝗮 𝗠𝗮𝗲𝘀𝘁𝗿𝗶́𝗮, sino Custodiando me presenté. No en el templo, 𝑠𝑖𝑛𝑜 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑙𝑜. Y así el Templo se volvió habitable, pero no bajo la ley, sino 𝘀𝗼𝗯𝗿𝗲 𝗲𝗹 𝗔𝗺𝗼𝗿.

𝙉𝙤 𝙗𝙖𝙟𝙤 𝙡𝙖 𝙧𝙤𝙨𝙖
𝙨𝙞𝙣𝙤 𝙥𝙤𝙧 𝙡𝙖 𝙧𝙤𝙨𝙖.

𝑅𝑒𝑛𝑜𝑣𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑏𝑎𝑗𝑜 𝑙𝑎 𝑅𝑜𝑠𝑎.
𝑅𝑒𝑐𝑜𝑛𝑐𝑖𝑙𝑖𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑏𝑎𝑗𝑜 𝑙𝑎 𝐶𝑟𝑢𝑧.

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